第439章 杀人祭鬼，伐坛破庙

所谓六天故气，是道教一个特有的说法。非要比较的话，就有点类似于基督教的旧约和新约的意思。六天故气一开始的概念，是陆修静用来道教内部的改革纲领，目的是整顿当时组织涣散、科律松弛的教团，建立统一的戒律和祭祀体系。但是，在原来的历史时空中，林灵素将这个概念给扩大了。这个名词的含义，大概变成了被道教正统所抛弃和取代的、汉代以来的民间杂神崇拜和巫鬼祭祀传统。再后来，也被扩大到张道陵之前和之后，祖天师和天上仙真建立盟约前后。每个宗派，都有自己的解释。不过有个公认的解释，就是道教将不纳入正统的，遵循巫的传统的信仰，都归入六天故气的范畴。这个概念发扬于林灵素，然后被宋徽宗以国家意志的方式，推广，并用来打压民间的其他信仰。吴晔取代林灵素的人生，成为妖道之后。他并没有在六天故气这件事上多做文章，一来他所在的时代，信仰自由，百花齐放，他早就习惯了一个多元的时代。而且吴晔也不是一个真正的奉道之人，对于弘道没有那么热心。不过关于六天故气的说法，还是被林灵素给提出来了，并且颇得宋徽宗喜欢。吴晔对于历史的“惯性”表示十分无奈，但他也乐得见他们去搞这件事。倒不是说吴晔想要打压其他信仰，而是这个时代，有个陋习确实需要好好地借助朝廷的力量打压。林灵素提出六天故气的事，倒也不是没有他的时代背景。主要是两宋时期，巫术盛行，宋代荆湖南北路（今湖南、湖北）、江南西路（今江西）、福建路、广南东路（今广东）等南方地区，杀人祭鬼的事情屡禁不止。融合了原始巫术、地方鬼神崇拜和极端功利目的的邪恶习俗，就是六天故气主要清除的目标。因为道教有天师道张道陵入四川伐坛破庙的传说，所以主张和打压这些邪恶的信仰，也变得理所当然。所谓的杀人祭鬼，就是通过活人祭祀的方式，以换取神明庇护。杀人的目的，是为了求财、禳灾、诅咒，修邪术等各种目的，这种血腥、残酷的习俗，在多山地区往往流行。当然，江浙一带因为正统教化比较昌盛，相对少了一些。在这些地区，人们往往会对过往的外乡人（不容易被查），妇女，儿童（认为体质属于阴性，容易沟通神明）和僧侣、道士、书生（认为有灵性，是上好的祭祀材料）下手。也正是因为这种习俗漫溢，已经严重影响到朝廷的统治，所以朝廷才会对这种习俗，严厉打击。不过哪怕大宋已经建国百年，这种习俗依然屡禁不止。甚至，以这种习俗为核心，也发展出不少邪术，邪教。他们或者是地方上的巫术团体，也可以是一些貌似正统，但其实被邪经污染的教派，甚至也