第一百三十一章 论道（下）

是为向外开拓，此道门所以兴隆也。”儒门大宗师要拍案而起，却被东华真人制止：“既然是论道，就要让人说话，都是一家之言，当不得真。”道门内部始终有两条路线，一条是彻底消除儒门的影响，一条是三教合一，张月鹿的这番言辞便是出自第一条路线，而非她自己凭空想出来的。对于儒门弟子来说异常刺耳的话语，对于道门来说，其实并不怎么激烈，许多人甚至深以为然。虽然道门和儒门的关系不错，但不能以人与人之间的关系去揣度两大势力之间的关系，更不能将两大势力拟人化，道门要联合儒门，又要敲打儒门，并不冲突。若是齐玄素在此，他大约不会像张月鹿这样长篇大论，而是一句话指出儒门的关键所在：儒门的君子也好，圣人也罢，其实就是造出一个占据道德制高点的标准，然后灵活地执行这个标准。简单而言，双标。也难怪好些人骂儒门，满口仁义道德，满肚子男盗女娼，个个都是伪君子。秦凌阁的额头上渗出几个汗珠，他万万没想到张月鹿这把长矛如此锐利，两个照面就几乎把他捅了个对穿，已经显露败相，只能强自道：“如你所说，儒门的许多做法已经背离了至圣和亚圣的本意，实则是历代帝王以儒门作为皇权工具，儒门只是一把刀，若是持刀杀人，难道要怪罪给刀吗？”他身兼宗室和儒门双重身份，能说出这番话，殊为不易。张月鹿猛地抬高了声调：“持刀之人当然有罪，所以他们都不得不亡。可秦道友也不要忘了一句话，身怀利刃，则杀心自起。若无这把利刃，何来的杀心？更何况道门这把利刃还是妖刀，不仅有自身的想法，而且能影响持刀之人的想法，持刀人与其说是刀的主人，倒不如说是刀的宿主和傀儡。若是只责怪持刀人，却不毁去妖刀，能说得过去吗？”“正因如此，玄圣才说，儒门必须改变，抛弃糟粕，留其精华。”秦凌阁闭上了双眼，不再说话。非是他无可辩驳，只是儒道之争胜负已分，事实胜于雄辩，他此时再去强辩已经没有太大意义。此举等同于围棋中的投子认输。宁凌阁再度开口道：“青霄，请你点睛吧。”有画龙点睛的典故，传说丹青圣手在金陵安乐寺壁上画了四条龙，不点眼睛，说点了就会飞走。听到的人不相信，偏叫他点上。刚点了两条，就雷电大发，震破墙壁，两条龙乘云上天，只剩下另外两条不曾点睛之龙。所以点睛就是论道的最后一步，与开始的“用典”相对应。一人“用典”，就由另一人来“点睛”。规矩是引用与“用典”同源的一段经典，作为这番论道的概括升华。既然秦凌阁用典出自太上道祖五千言，那么张月鹿点睛也要引用太上道祖五千言的文字。张月鹿