第七百二十四章 地祇之说，连环三策（7K）

乏官爵、无力筑封的修士，若也想走此地元路数，希望死后性灵长存，便常有退而求其次，以金身塑像之法存神的。金身者，木骨泥胎，外饰以金漆彩绘，内寓以一点灵光，置于祠庙之中受香火供奉。可纵使铸得再精、塑得再妙，它终究只是一具人形罢了！人形者，万物之一端也，岂能与天地同构？故而塑像纵受万年香火，其神灵终究囿于一隅，如处蜗角蝇头；封冢则不然，其神灵与山川同呼吸、与日月共盈亏！虽不言不动，而威灵自远。这便是地祇修行的冷酷与公平了：生前的尊荣延续至死后，陵墓的封土越是高耸恢弘，葬地风水越是灵秀充沛，死后性灵所处的起点便越是优越，神道的潜力便越加辽阔。贫者仅能以几尺金身立命，望族动辄垒土百丈。此乃体量之别，亦是境界之别。此外，用特殊功诀熏炼曝制的香火，再加上巫术、祭典的增幅，效力更是一炷可胜凡俗千炷万炷。若是无有亲缘的陌生之客，还要更微不足道。显然，这正是庙堂修行者鄙夷山野、宗派之辈的重要原因之一。亦是礼法等级塑造社会权力权局的主体因素。虽然说认为死后便不是自己、不在意性灵归宿的人，绝非少数，但祭祖毕竟是世间主流，自己不认，家族认，认为有修地祇有益，筑陵封冢之风就断不了。阴寿长短，亦被纳入各人的综合评价。实际上，因为陪葬于大冢外围、可借灵韵延长阴寿，而投效卿族者，早已是司空见惯之事了！总而言之，在积年累代的大氏族里，地祇的实力占比，往往可以达到三成以上，有着举足轻重的份量，当此战乱之纪，毁其宗庙、堕其神主，往往被列入征伐目标之中，真切影响到了天下的大势。不过，据赵青所知，此类封冢地祇之法，绝非死后供奉亡者的最佳选择。像商代配天为神、宾于上帝的祭典手段，才是真正的宏大！天神、地祇，虽同受禋祀，却有霄壤之别。配天为神者，魂归于帝廷，不沉九泉，不受阴寿之限！然自周室代殷，天命改易，配天之典渐废，地祇之法乃大兴于诸侯。更确切地说，地祇之法或始创于黄帝、或源自后土，早在虞夏之时便已盛行，但在商代和周代前期，被长期打压颇为衰落，现今正处于恢复态势。不过越地偏远，并未受到多少影响，一直都保留着此类坟修习俗，且技术相对独立，在发展上有所差异。作为天柱周边地带，会稽山并无山神来抢夺风水，应该也是地祇法始终风行于此的原因。说起来，武王伐纣的状况，跟“封神演义”的故事全然不同，金鲤明确表示：真正能请下大量天神的，仅有帝辛商人一方，西岐根本就没什么神灵压注，纯靠自己拼命，才剥离了上帝对商王的青睐，终于推翻了